jueves, 11 de marzo de 2010

LA FILOSOFÍA MODERNA

La imagen de Francis Bacon inaugura nuestro blog (cuaderno) de asignatura, también conocido como Barón de Verulam, filósofo inglés, encarnó y propuso como ideal de hombre al "investigador" de la naturaleza, relacionó el conocer con el poder.
Para estudiar la Filosofía de la Edad Moderna,vamos a determinar, en principio, la periodización de la misma, luego analizaremos el contexto en el que surgen las nuevas ideologías, por lo tanto, haremos referencia a los aspectos: socio-cultural, económico, político, artístico, religioso y científico.
Se conoce a la edad moderna como el período histórico que se da inmediatamente después de la Edad media o también llamada "edad oscura", por contraposición o contraste con la edad iluminada, racionalista e ilustrada de los siglos XVII y XVIII. Nos plantearemos el siguiente interrogante: ¿Por qué ésta es una concepción equivocada de la Edad Media?
Diferenciaremos etapas en el desarrollo filosófico; primero la etapa naturalista o del renacimiento filosófico, que se da en los siglos XV y XVI, luego la etapa racionalista, empirista y revolucionaria, que se da en los siglos XVII y XVIII.
En la etapa renacentista los filósofos destacados son Nicolás de Cusa (1400- ) y Giordano Bruno ( - 1600), mientras que en la etapa siguiente, partiendo de Francis Bacon (S. XVI) y Descartes (S. XVII)y el problema del método para filosofar, nos abocaremos a plantearnos problemas que fueron resueltos por los filósofos de la época moderna: Spinoza, Leibniz, Locke,Hobbes, Rousseau,Hume,Kant, Hegel...
¿Qué filósofos abordaron explícitamente el problema del método en la época moderna?
¿Cuál es el planteo filosófico que los conduce hacia la búsqueda de un nuevo método para conocer la naturaleza?
¿qué ocurría en Latinoamérica en la época del "Discurso del Método"(1637)?.
Para abocarnos al estudio de la asignatura tendremos que incursionar en contenidos de Historia Social de la Edad Moderna (para contextualizar a los filósofos), plantear preguntas que indaguen sobre los sujetos históricos, las organizaciones sociales, los procesos históricos, la coyuntura o transición.
Se interpretarán las ideas filosóficas, buscando con especial atención los conceptos innovadores de cada filósofo estudiado.
El portafolio (carpeta) de trabajo contendrá todo material usado en las clases y en momentos de estudio del alumno, trabajos individuales y grupales.
En cambio el portafolio de presentación, contendrá una selección de los mejores trabajos (producción de textos).
¡¡¡Buen inicio de actividades para todos!!!

lunes, 16 de noviembre de 2009

Hegel




Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) en su obra "Fenomenología del Espíritu" (1807) plantea el inicio de la historia.
La historia comienza cuando se enfrentan en lucha dos conciencias deseantes. El ser humano desea ser reconocido por el otro. Es autoconciente, tiene apetitos y "deseos" y se dá cuenta que los tiene.

Mediante la dialéctica del amo y del esclavo Hegel nos da a conocer el comienzo de la historia. En la lucha por el reconocimiento, ganó el amo, ya que el esclavo por temor a la muerte, prefirió someterse y reconocer al amo como "amo". Resignó su "deseo" de ser reconocido y prefirió salvar su vida.

El amo es el dueño de la tierra, el que tiene el poder sobre el esclavo. Permanece ocioso y se dedica a gozar de lo que posee y de lo que produce el esclavo.
El esclavo es el que trabaja la tierra, modifica la naturaleza, crea cultura.

Sin embargo el amo no queda satisfecho con el reconocimiento del esclavo (porque éste no es una autoconciencia independiente, es conciencia que obedece).
Paradójicamente, "el amo" termina siendo "dependiente" de las cosas (porque no sabe hacerlas). Y el siervo o "esclavo" se independiza de ellas, en tanto sabe hacerlas.

Veamos cómo explica Hegel los tres momentos dialécticos:

Tesis o afirmación: lucha de amo y esclavo, por el reconocimiento y el sometimiento del otro.
Antítesis o negación: El amo arriesga su vida y vence en la lucha. El esclavo reconoce como superior al amo, y se le somete. Es mayor el "temor a la muerte" que su "deseo de ser reconocido"
Síntesis o negación de la negación: El esclavo realiza la síntesis superadora de los dos momentos anteriores, ya que es él el que está activo, trabaja la materia, construye la cultura. Siente el reconocimiento del amo (conciencia que manda). Es así como la "conciencia servil" encuentra su sentido mediante el trabajo, y es capaz de realizarse en el mundo, consciente de su libertad de las cosas.
Pueden buscar y ver el video del Canal Encuentro, programa de José Pablo Feinmann, "Filosofía, aquí y ahora", Encuentro Nº 7.sobre Hegel.
www.encuentro.gov.ar/filosofia

sábado, 17 de octubre de 2009

ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA





¿Cómo está estructurada la "Crítica de la Razón Pura"? ¿Qué relación hay entre la primera "Crítica" y "Prolegómenos a toda metafísica futura"?

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Profesora en Filosofía (UNNe)